皇帝石虎死后,历史上老婆最多的一个皇帝

后宫嫔妃死后前朝官员

中国历史上有名的暴君里面就有石虎,他是十六国时期后赵的皇帝,势力庞大的时候占据整个中国北方,军队几十万,不过此人是个着名的暴君,虽然他势力很大,但是他非常的残暴,既不爱护民众,又不珍惜国力,还非常好色,后宫里面宫女居然有二十万人,妃嫔上万人,堪称中国历史上最好色的帝王。

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结果到了他的晚年,他的儿子互相残杀,来了一出玄武门之变,他一下就玩不转了,最后他连杀了自己两个儿子,还把自己的孙子也给杀了,搞得精神错乱,不到一年就死了,结果他一死之后有个事情就成了难题——他的上万后宫该如何处置。

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这事还真的是个问题,要知道,石虎当时在邺城有宫女二十万,这些人每天光吃就要吃几十万钱出去,在当时那可是极大地开销,石虎死了,国家养着她们也不是个事,那么应该怎么解决呢,这第一个出路就来了,他的儿子石鉴在当时的权臣冉闵的支持下上了台,把这些女人都收入了自己的后宫,石鉴一看,自己的父亲还真的是艳福不浅,这里面的女人是五花八门什么口味都有,风情万种,他就干脆沉湎酒色不理朝政,反正当时内外大权都在冉闵手里,他也就放开了玩,结果只玩了103天就被冉闵提了人头祭旗了。

冉闵杀了石鉴之后,也觉得这个宫女难以处理,就干脆放了一部分,这也是第二条出路,出宫,但是出宫可不是什么好出路,要知道当时宫外可是暗流涌动,正值天下大乱,趁着石虎刚死,很多人都举兵反叛后赵,比如什么符洪之流,都叛出了后赵,所以出了邺城那就是很危险的。

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于是很多人都不愿意走,所以冉闵这个解放的套路其实也没什么用,这第二条路基本上就成了空谈,那么这些人命运如何呢?后来鲜卑人慕容氏就是天龙八部慕容复的那个慕容氏打了过来,这群人包围了冉闵部队所在的邺城,他们把邺城为了个水泄不通,当时冉闵已经不在邺城了,这些守军是拼死抵抗,也不敢投降,但是抵抗时间久了,城中就缺乏粮食,这就尴尬了,没粮食怎么办呢?有些人就动了歪脑筋,要知道中国历史上一旦缺粮,那有件事就免不了了,就是以人为粮,结果石虎时期的宫女基本上都被变成粮食了,所谓邺中饥,人相食,季龙时宫人被食略尽。这就厉害了,这下这些没跑出去的宫女基本上都成了城中人的粮食,其实有不少就被冉闵的部队给吃了,所以说战争年代女人的下场是真的惨,后来慕容鲜卑攻破邺城之后,发现邺城中石虎的宫女基本上已经不见了,也确实是一场人间悲剧,不过这都是命运使然,没有什么办法的事情,所以说封建时代的女性确实非常的悲惨,现代的我们看过去应该珍惜这美好的时代。

诸葛亮死后被追封为什么

诸葛亮以用法严峻着称,但奇怪的是,被诸葛亮“严刑峻法”惩罚过的人,却在听说诸葛亮去世时都垂泪涕零。为什么会出现这样的结果呢?

作为《三国演义》中重点描述的主角之一,诸葛亮传奇色彩的背后,隐藏着高人一等的处世哲学与治国智慧。史书记载,诸葛亮于汉灵帝光和四年出生于琅邪郡阳都县的一个官吏之家。诸葛亮3岁时母亲章氏病逝,诸葛亮8岁丧父,与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。后来东汉朝廷派朱皓取代诸葛玄职务,诸葛玄就去投奔荆州刘表,安家于南阳郡邓县,在襄阳城西20里,就是诸葛亮高卧的隆中之地。

诸葛亮本是布衣,躬耕于南阳,他怎么就一步登天做了刘备集团的“二把手”呢?诸葛亮的上位,来源于一次极为成功的“面试”考核,这场面试后来被载入史册,成为后世无数读书人求职的“金牌”攻略,这就是人们耳熟能详的“三顾茅庐”。

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草庐中的“隆中对”,让诸葛亮淋漓尽致地表现了自己的远见卓识和过人才干,使得刘备感激涕零,携诸葛亮回归新野。先是跟随刘备辗转创业,后又托孤辅政20余年治理蜀汉。从法律的视角重新解读这位卓越的政治家,可以领略他鲜为人知的法律智慧。

作为政治家和军事家的诸葛亮,早已被历代史籍所称颂和被后代各阶层人士所推崇,但他作为一位杰出的思想家和成功的法治实践家的巨大成就,却尚未被人们广泛地熟识接受。

在中国历史上,“法治”与“人治”始终是一对矛盾。同样是出于维护政权的需要,儒家系统强调的是人治,法家系统强调的是法治。

但所谓人治,并不是不讲原则,儒家所主张的“道”,就是他们所理想的社会原则,《论语》中提出“守死善道”,荀子则明确说过“从道不从君”“从道不从父”。但他们立足于宗法血缘关系,又主张“尊尊”“亲亲”,所谓“尊尊”“亲亲”就是讲“情”。所以当“情”与“法”相冲突的时候,他们就只有让“法”屈从于“情”,孔子就明确地主张“父为子隐,子为父隐。”所谓“隐”,就是包庇。因此,在整个封建时代,徇情枉法是自然而普遍的现象,让国家的法规很多时候成了一纸空文。

所谓“法治”,核心的特点就是排斥“情”的干扰作用,中国古代的法家是如此主张,古希腊的亚里斯多德也曾极其明确地强调:法律是“全没有感情的”。但是完全地抛弃“情”,又是违背人类天性的,所以在中国古代的舆论上,法家并不怎么受欢迎,连司马迁也批评他们“刻薄寡恩”。

比较来看,无论是过于“人治”,还是过于“法治”,对于整个国家的长久稳定都不是好事,但是其中的“度”,千百年来很少有人能够把握,就像“在两个鸡蛋上跳舞”,踩碎哪个都会引发严重的后果。而诸葛亮治国思想中最大的特点,恰恰是做到了既严于法,又重于情。

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作为具有儒家政治文化思想的诸葛亮,在东汉末年军阀混乱、诸侯争立的时代,在他跟随先主刘备辗转创业,后又托孤辅政20余年治理蜀汉的政治和军旅生涯中,形成“德主刑辅”为主,仁政与法治并举,恩德与威严兼用,以正统儒家思想为核心、法家思想为手段的完整系统的思想体系。

内儒外法、厉行法治、适势定法、并存刚柔、执法严明、宽严有度、刑不择贵等方面的立法精神及执法准则,既是其思想体系的重要内容,也是其法治思想的明显标志。

危急时刻,方显英雄本色

虽然诸葛亮在刘备集团很早就居于高位,但真正掌握大权,成为实质上的“一把手”,是在刘备去世之后。

夷陵之战后,蜀汉内外交困,形势愈加危急。曹魏从北方窥视,欲乘蜀之新败加以攻灭;孙吴扼守荆州,使诸葛亮不能东向。以匡扶汉室旗号起家的蜀汉苟安一方,进退两难。内部各利益集团之间的矛盾越来越错综复杂,特别是益州旧地势力待机而行,树欲静而风不止,领受先主遗诏的诸葛亮十分清楚当时的局势。

面对如此严峻的形势,推行法治、增强国力、巩固政权已成为蜀政的迫切要求,诸葛亮这时总揆百官、独担大任所面临的任务就十分艰巨。同时也应看到,正是因为局势的危殆,修明政治的难为,方显出诸葛亮的英雄本色,其封建法治才在历史的长河中留下可贵的亮点。

建国之初,诸葛亮受刘备之命,会同法正、刘巴、李严、伊籍等人共造《蜀科》,开始了立法工作。由于文献无征,我们今天已无从知晓《蜀科》的具体内容。不过,有学者利用其他材料进行推测,我们可以据此窥知《蜀科》的大略情况与诸葛亮的思想相一致。同时,诸葛亮还曾作“八务、七诫、六恐、五惧”,皆有条章。

治军方面,则在《武侯兵法》中立有轻、慢、盗、欺、背、乱、误七禁,并且对这“七禁”作了详细说明,有此者斩之。这样,诸葛亮的法治政策就有了法律条文上的保证,首先做到了“有法可依”。

诸葛亮急症猛药,重典治国,时人讥为“惜赦”,即在赦免他人罪行方面十分吝啬。面对这种非议,诸葛亮溯古察今,阐明随便赦宥的危害,要求赦不妄下,体现了其法治的严肃性。

诚然,赦宥作为调整社会矛盾的一种手段,有时也会起到收拢人心、稳定社会的作用。但是,如果不去严明法治,公平赏罚,而只寄希望于通过频繁的赦免来求得臣民归心,那只能是舍本逐末,根本无法消弥固有的矛盾,反而会使情况变得更加糟糕。历史上这类教训很多,诸葛亮之前的刘表如此,其后的后主刘禅也是这样,这也就是老祖宗“治乱国用重典”政治智慧的最好体现。

诸葛亮以用法严峻着称,但奇怪的是,被诸葛亮“严刑峻法”惩罚过的人,却在听到诸葛亮去世时都垂泪涕零。为什么会出现这样的结果呢?在具体的案例中,就能看到诸葛亮可贵的执法精神与方法。

比如我们都能熟知的“挥泪斩马谡”,就是一个很具代表性的例子。

据《三国志》及裴松之注,诸葛亮与马谡关系非常好,在平定南部的少数民族时,马谡还曾提出过极有益的建议,马谡是诸葛亮极为看好的青年俊才。但是因街亭的失责,诸葛亮坚决地依法将其处死。另一方面,在他死后,诸葛亮又“亲自临祭,待其遗孤若平生”,以至于使“十万之众为之垂涕”。

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再从诸葛亮整个政治上看,他在蜀国以“立法施度”、“科教严明”着称,所谓“尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戮”。

他的这种做法,得到百姓的拥戴,据陈寿说,诸葛亮死后,“黎庶追思,以为口实。至今梁州和益州的老百姓,说起诸葛亮时,言犹在耳,虽《甘棠》之咏召公,郑人之歌子产,无以远譬也。”

何以会如此呢?陈寿总结说:“刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝诫明。”又引孟子的话说:“以逸道使民,虽劳不怨;以生道杀人,虽死不忿。”所谓“用心平”也即“开诚心,布公道”,就是清楚地表明严格的执法,是出于国家的利益,而非出于私心私利。所谓“劝戒明”、“以逸道使民”、“以生道杀人”,就是对被处罚者来说,也使他能清楚地明白,严格地执法,是从根本上对他的关爱和维护。

在马谡被斩之后,诸葛亮未株连家人,而是将马谡的后代视若己出,安顿好马谡的家庭生活,实现了“情”与“法”的交融。

在一个本质上“非法治”的时代,诸葛亮能够“依法治国”,如同淤泥之中盛开的莲花,十分了不起。诸葛亮不但做到了保证法律的正常运行,坚决用法律来治理国家,还做得非常好,数千年历史,就此一家,别无分号。

陈寿评价诸葛亮是“用心平而劝诫明”。“用心平”就是公平,“劝诫明”就是公开。虽然诸葛亮用法严厉,却造就了一个三国中治安最好的国家,他不仅是一位伟大的政治家,他的法律智慧也值得后人去深思。

晋武帝司马炎

司马炎代魏建晋,是为晋武帝。魏国于是灭亡,而之前的蜀汉早已经被魏所灭,于是三国只剩下一个东吴还偏安于东南一方。

公元280年,晋武帝南下灭亡东吴于,东吴主孙皓眼看晋军势大,不敢抵抗,把自己捆得跟个大粽子似的出城投降了。晋国统帅王浚把他的绑绳松开,送往洛阳交给司马炎处置,三国于是完全灭亡,晋朝统一了整个中国。

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司马炎见了孙皓,笑呵呵的请他坐下,然后说:“我设这个位置,等你来坐,已经很久了。”孙皓回答说:“我在南方也设了一个座位等待陛下呢”贾充接过话来问孙皓说“听说你在南方经常凿人的眼珠,还剥人的面皮,这叫什么刑法?”孙皓回答说:“臣下弑君或者奸诈不忠的人,就处以此刑。”司马家族就是以臣下弑了君上的,而贾充等人相对于魏国来说,自然也算是十足的奸诈不忠之人,所以孙皓这番说得晋武帝和贾充都哑口无言了。只是司马炎万万想不到,这句话最终会成为一个预言——仅仅三十年之后,司马家族的后代,就在南方那个座位上继续维持他们的大晋王朝了。

不过话说回来,晋武帝还真就比孙皓强得多,因为晋武帝并没有因为孙皓让自己下不来台就为难他,而是把他封为归命侯,让他在洛阳闲住。只不过孙皓似乎不在适应北方的水土,仅过了三年就死掉了。

晋武帝司马炎曾经分析为什么曹魏会被晋朝取代,得出的结论是:曹魏没有对自己的宗室进行分封,所以才让司马家族轻易的就篡夺了政权。为了避免曹魏的失败重演在西晋的身上,晋武帝决定大封诸王。

司马炎即位之后,立即分封了一批宗室为王,主要有:

封皇叔祖父司马孚为安平王,皇叔父司马干为平原王,司马亮为扶风王,司马伷为东莞王,司马骏为汝阴王,司马肜为梁王,司马伦为琅邪王,皇弟司马攸为齐王,司马鉴为乐安王,司马几为燕王,皇从伯父司马望为义阳王,皇从叔父司马辅为渤海王,司马晃为下邳王,司马瑰为太原王,司马圭为高阳王,司马衡为常山王,司马子文为沛王,司马泰为陇西王,司马权为彭城王,司马绥为范阳王,司马遂为济南王,司马逊为谯王,司马睦为中山王,司马凌为北海王,司马斌为陈王,皇从父兄司马洪为河间王,皇从父弟司马楙为东平王。

后来,司马炎又对分封做了一些调查,以汝南王司马亮为大司马、大都督、假黄钺。用以加强宗室的实权。并改封南阳王司马柬为秦王,始平王司马玮为楚王,濮阳王司马允为淮南王,并假节之国,各统方州军事。立皇子司马乂为长沙王,司马颍为成都王,司马晏为吴王,司马炽为豫章王,司马演为代王,皇孙司马遹为广陵王。立濮阳王之子司马迪为汉王,始平王之子司马仪为毗陵王,汝南王次子司马羕为西阳公。改扶风王司马畅为顺阳王,畅弟司马歆为新野公,琅邪王觐弟司马澹为东武公,司马繇为东安公,司马漼为广陵公,司马卷为东莞公。

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总之,晋武帝极尽全力的对司马家族进行大分封,这些被分封的诸王,其中许多都是拥有数量不小的的军队的,司马炎希望这样可以就可以使得晋朝得到最大的保障了,岂不是这样反而给后来的天下大乱埋下了伏笔。

司马炎即位后,尤其是统一全国以后,在全国范围内罢州郡兵,又屡次下旨责令郡县劝课农桑,从而使社会经济得到了一定的恢复。历史上称之为“太康繁荣”。基于这样的发达繁荣的经济基础,司马炎和他的一班功臣们开始尽情的享受生活了。

司马炎非常好色,好到什么程度呢?他曾经在中级以上的官员和普通士族家庭中挑选了五千名处女进宫为自己服务,灭吴以后,又在吴地选择了宫女五千人,总计一万人。这一万人可不是服务员,而是随时都有义务陪司马炎上床的。

据统计,当时全国只有一千多万人,结果晋武帝使其中千分之一的人都成为自己的老婆。

这么多美女,晋武帝怎么选择呢?晋武帝也够聪明的,他乘一辆由三只羊拉着的车子,任凭羊随便走,羊停在哪里,他就在哪里下车,然后召见那里的美女。有些宫女为了能让司马炎召幸自己,就把竹叶插在门口,又把盐水洒在地上,好吸引羊在自己的门前多停一会。

武帝如此享乐,臣下也跟着效法,加上曹魏以来就盛行一种道家主张的清谈风气整个帝国就这样在一片享乐中瘫软下去了,武帝并没有想过,他们这些统治者如此骄淫奢侈,就意味着下层百姓要更多的付出。而上层的贪欲没有止境,下层的产出却是有限的,发展到最后总有人民吃不上饭的那一天,到了那时候,又该怎么办呢?

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我们常说魏晋魏晋,魏和晋,除了皇帝的姓氏被更换了,在社会文化甚至统治结构上,确实都是难以分开的。下面就举一个小例子,用以说明魏晋两朝的密不可分。

当年司马懿发动政变夺取曹魏政权,历史上称之为高平陵事件。高平陵事件中曹爽是最倒霉的一个,司马懿夺取政权的时候将曹爽一家满门抄斩。可是过了一段时间,司马家又说曹爽虽然是个坏蛋,但是曹爽的父亲曹真是曹魏的大功臣啊,功臣不应该被绝后啊。于是他们又从曹家里找了一个人作为曹爽的后人,从而使得曹爽这个家门能够延续下去。

这件事情其实很说明一个问题就是,西晋政权本质上是在曹魏政权当中衍生出来的。

很多的西晋的开国功臣都来自曹魏政权,西晋也就无法对曹魏政权进行彻底的清洗,因为大家都来自曹魏,几乎所有人都跟曹魏有关系,你一旦大开杀戒,就一定会伤着自己人,而且会使得政权政权变得极不稳定。

所以,司马炎称帝后,西晋只是发布一个命令,把曹家的人全部集中在邺城,不让他们再参与,但是依然承认他们是贵族,让他们享受荣华富贵。

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